您現(xiàn)在所處位置:書法藝術(shù)網(wǎng)首頁 > 藝術(shù)天地 > 藝術(shù)生活 >
漫談茶與書法
漫談茶與書法
轉(zhuǎn)自2011年03月18日《甘肅日報》

一是茶與書法本身具有人文的、生態(tài)的一致性。
茶是從大自然中走出來的,書法是“師法自然”的。茶從種植、炮制、包裝、飲用,帶著自然生態(tài)的本真,吸收了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)蘊,產(chǎn)生了茶道、茶藝,發(fā)揚光大了中國傳統(tǒng)文化;書法的筆墨紙硯都是自然天成和手工制作的,在書寫以后,使中國文化得到升華。兩者都滲透著厚重的歷史文化積淀而且互相關(guān)聯(lián)影響。試想,茶文化當(dāng)中如果沒有書法和它連接的中國文化的浸潤,茶文化也不成其茶文化。
現(xiàn)代化都市的喧囂和高度工業(yè)化的消費環(huán)境,使得人們在自然生態(tài)和人文情感上需要得到慰藉。而茶與書法正具有人文的、生態(tài)的特點,而且有相融性、一致性。在生活中,品茶的地方有書法;有書法,就想茶、就有茶。在茶具上、在茶室、在廳堂會所,茶與書法是那樣和諧地存在著,在書法人的行為里有茶,在茶人的行為里有書法,茶與書法同土而栽、同根而生。茶人愛書法,書法人喜茶,乃完美境界。
二是茶人和書法人的文化內(nèi)涵基本是一致的。
茶和書法都受中國傳統(tǒng)文化的影響。書法在傳統(tǒng)的中華文化中占極重要的位置。比如說《周易》與書法的關(guān)系,非常清楚,書法顯然跟《周易》的濃縮化、符號化、抽象化的精神有直接關(guān)系。
對茶人來說,在品茶時講究心境達到一私不留、一塵不染、一妄不存的空靈境界,茶道提供了入靜的法門,稱之為“坐忘”,即忘掉自己的體身,忘掉自己的聰明,提倡使人與自然的相互溝通,融化物我之間的界限,達到“滌除玄鑒”(鑒,一作覽)、“澄懷味象”的審美狀態(tài)。這是品茶和書法都需要的。書法和茶,作為古代文化中對文人品質(zhì)要求的各個方面的具體表征,通過“文人意象”這個奇特的概念,而被緊密地聯(lián)系在一起。
書法對人的品格要求也是極為重要的,如柳公權(quán)就以“心正則筆正”來覲見皇上。宋代蘇東坡最愛茶與書法,司馬光便問他:“茶欲白墨欲黑,茶欲重墨欲輕,茶欲新墨從陳,君何同愛此二物?”東坡妙答曰:“上茶妙墨俱香。”
茶在生活中的地位,由療疾的良藥、提神的佳飲、交友的雅物一直上升到事藝的清品,衍生出一系列的茶藝活動并具備了特定的思想內(nèi)涵,是經(jīng)過漫長歲月的嬗變而形成的。特別是魏晉以來,諸如“以茶代酒”“陸納杖侄”等佳話的出現(xiàn),說明茶的需求擴大,地位上升,同時,茶與儒、釋、道結(jié)合,產(chǎn)生了茶文化。它融合了道家“天人合一”的思想,使人們體悟到,人必須順應(yīng)自然、符合大道,達到人與自然的和諧,才能獲得身心的自由;它融合了儒家“中庸和諧”的思想觀念,主張以茶協(xié)調(diào)人際關(guān)系,實現(xiàn)互敬、互愛、互助的大同理想,并以茶的清廉、高潔之精神磨煉人的意志,以茶禮仁、以茶表敬、以茶培養(yǎng)廉潔之風(fēng);它融合了佛家“普度眾生”的思想觀念,主張普度所有的人,使他們脫離苦海,登上彼岸。用茶的“雨露”催化人們心中的塊壘,使人澄明心境,等等。
三是書法和茶相互促進,在中華文化發(fā)展中起著重要的作用。
茶藝和書法,都是中國的國粹,是別人沒有的東西。但是目前還處于盲目狀態(tài),研究的人少,深挖很不夠。
發(fā)展中國經(jīng)濟,必須同發(fā)展中國文化結(jié)合起來,崇洋媚外,看不起自己的東西,是檔次不高的表現(xiàn)。不要什么都搞得和外國一樣才是現(xiàn)代化。中國這么大,各地有各地的風(fēng)俗文化、歷史沿革,發(fā)展要同這些文化差別結(jié)合,不要雷同。書法的進步、書法產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,必須滲透到社會生活中去,同茶的結(jié)合就是一個突破口。當(dāng)下,可以研究把唐代茶道(法門寺挖掘)恢復(fù)整理起來,把宋代的斗茶(趙佶《大觀茶論》)恢復(fù)整理起來,把中國的詩歌、書法滲透進去,達到人文生態(tài)化。這些,別人都沒有,發(fā)展?jié)摿艽蟆?/span>
中國目前的書法只是辦展,在“小圈圈”內(nèi)“圖騰”,同整個社會脫節(jié)較大。在書法與社會實用脫離的情況下,書法要獲得生命,必須同社會欣賞連接。書法獨來獨往,沒有媒介,是發(fā)展不起產(chǎn)業(yè)來的,書法本身也難以進步。而時下書法線條過分的意識化、書法欣賞的寡人化、書法小“圈圈”內(nèi)的“圖騰化”,都是書法的“滑鐵盧”。書法的進步、書法產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,必須滲透到社會生活中去。同廣大群眾的茶文化活動結(jié)合起來,就是其中一條路子。
在茶的飲用過程中,通過文化的加工和提煉,衍生了眾多與茶相關(guān)的文學(xué)藝術(shù),積存了厚實的茶文化,包括書法,都成為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國古代的書法人及茶人,如司馬相如、王羲之、謝安、顏真卿、懷素、陸羽、蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄、陸游、傅山、趙孟頫、鄭板橋、徐渭、唐寅、祝允明、文徵明等人在他們的人生道路上,用書法和茶演繹了其輝煌的人生,留下了寶貴的人文精神財富,形成了中華傳統(tǒng)文化中的亮點,很值得研究借鑒。
愿契合著歷史上茶人及書法人高貴品質(zhì)和偉大精神的茶與書法,繼續(xù)以其獨特的品位,促進中華優(yōu)秀文化的發(fā)展與傳播。
注:本站上發(fā)表的所有內(nèi)容,均為原作者的觀點,不代表書法藝術(shù)網(wǎng)的立場,也不代表書法藝術(shù)網(wǎng)的價值判斷。
上一篇:沒有了
下一篇:酒與古代的文人墨客
下一篇:酒與古代的文人墨客
相關(guān)文章
- 小學(xué)生練習(xí)自創(chuàng)的書法操2013-10-22
- 關(guān)于茶與書法的的結(jié)緣2012-02-06
- 中國茶的傳說之一——君山銀針2011-04-06
- 中國茶的傳說之二——大紅袍2011-04-06
- 中國茶的傳說之三——鐵觀音2011-04-06
-
黃文泉 詩意的行走
以文泉于楷書勤苦之根基,其行草研習(xí)可謂平川走馬,縱
-
張華 謙和悟道 執(zhí)著追求
張華的篆書與篆刻都是小寫意風(fēng)格,他準確地把握每個字
-
劉子安 又于淳醨見古今
書學(xué)通心學(xué),陽明講“心即是理”,伯安又言“心外無物
- 陳鵬酒后戲作《將進酒》(上)
- 10月13日夜,老鵬做客擇一堂,酒后戲作草書《將進酒》8條屏,有幸得孫輝兄拉紙,王偉平兄、楊圣山兄拍攝。...[查看全文]









