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　　把文字的書寫藝術(shù)化，從而形成書法藝術(shù)，這大概也只有在文化沉積特別深厚的中華土壤上才可能得以發(fā)明。而亞洲其他國(guó)家的書法藝術(shù)實(shí)際上都是從中國(guó)學(xué)習(xí)去的。至于西方文字，現(xiàn)代雖有美術(shù)化的作法，但嚴(yán)格講還談不到書法藝術(shù)。書法不僅是一種技術(shù)，而且包含著精、氣、神。

　　許多書法家都有這樣的感受：好的書法作品不僅是長(zhǎng)期進(jìn)行思想修養(yǎng)所練出的一種功力，而且與書寫之時(shí)的精神狀況有極大關(guān)系。還有人認(rèn)為，書法或者與氣功有關(guān)，在一定心態(tài)和體態(tài)中，心中充滿藝術(shù)的力量，才能有好作品出現(xiàn)。所以，書法家十分重視創(chuàng)作環(huán)境與心態(tài)。而茶，不僅能使人頭腦清醒，而且大有縱橫天地宇宙的感覺。所以，許多書法家愛飲茶。這也許正是茶與書法有著特殊姻親關(guān)系的原因。于是，專門以茶詩、茶字為題材的茶書法便成為書畫界一種特殊的好尚。許多大書法家有“茶帖”，或者以書法寫茶詩為表現(xiàn)自己藝術(shù)思想的手段。

　　茶與書法結(jié)緣是很早的。早在陸羽創(chuàng)造中國(guó)茶文化學(xué)的初步體系，編著《茶經(jīng)》之時(shí)，書法家就積極參與到茶文化活動(dòng)中來。陸羽的忘年之交顏真卿，是眾所周知的顏體書法創(chuàng)始人，在許多人的心中，一般只知顏真卿為大書法家，其所歷官階、政治上的功績(jī)反而不為人所知。顏真卿在湖州與陸羽、皎然等結(jié)交，這一儒、一僧、一隱，曾在多方面相互配合，在茶與書法的結(jié)合上也是首開先河者。著名的“三癸亭”，便是一個(gè)例證。三癸亭因在癸年、癸月、祭日建成而得名。“三”字在道家思想里寓“三生萬”之意，陸羽、皎然、顏真卿三人又合“三”之?dāng)?shù)。據(jù)考，此亭乃陸羽設(shè)計(jì)，皎然作詩留念，顏真卿以書法刻碑記其事，又為“三絕”。所以，從唐代起，茶書法便正式成為茶文化的重要內(nèi)容。

　　宋代，徽宗皇帝好茶、好詩、好書法，他不僅著有《大觀茶論》，而且當(dāng)然要以書法家特有的藝術(shù)氣質(zhì)來寫茶文章，畫茶畫，或在茶畫中題詩�；兆跁�法稱為“瘦筋體”。從趙佶所繪《文會(huì)圖》中，我們可以看到他和大臣們的題詩和書法。其《文會(huì)圖》，便是一幅集畫、詩、書法、茶宴為一體的極好藝術(shù)佳作。有人懷疑徽宗趙佶真能寫《大觀茶論》，因?yàn)樵谶@篇論著中，所描繪的“太平景象”與其所處的歷史環(huán)境不符。其實(shí)，這是大可不必懷疑的，趙佶在藝術(shù)上確有才華；而在政治上確實(shí)昏庸。正因?yàn)槭腔杈�，所以才玩物喪志，所以才在危機(jī)四伏行將亡國(guó)時(shí)仍有心于茶藝；而對(duì)亡國(guó)之患而不知憂患，才是真正的昏君。昏君未必不能當(dāng)個(gè)藝術(shù)家，管理國(guó)家無能不見得一無所長(zhǎng)，趙佶仍然是名符其實(shí)的茶人兼書畫家。