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大化渾淪,陰陽(yáng)莫辨;天地沆瀣,體用難明;山水交滋,生息不已;春秋更迭,筆罕盡之。故為畫(huà)者,神游大化之中,寄身天地之內(nèi),行走上山之間,忻戚春秋之變。每恨畫(huà)不盡筆,筆不盡意,意不盡境,境不盡化。因而修焉習(xí)焉、研焉磨焉,以心觀身,以身觀手,以手觀筆,以筆觀跡。然天地之大用無(wú)盡,山水之大美無(wú)窮,為畫(huà)者必別具只眼,以觀造化之真神;必妙筆渾脫,以寫(xiě)山水幽清。
王潮安先生精研繪畫(huà)數(shù)年,于此深有致思焉。其游歷于名川大山,野嶺幽谷之中,斟酌于宋元名跡、現(xiàn)代時(shí)賢之間,獨(dú)取繪畫(huà)之視角,別抒畫(huà)筆之妙麗。孟子云:“孔子登東山而小魯,登泰山而小天下。”此乃圣人所進(jìn)之境不同,而其所觀于萬(wàn)物者亦不同焉。今人則登飛機(jī)而小地球,甚者登飛機(jī)而小宇宙,此誠(chéng)科技進(jìn)步而人之觀察事物亦為之改變也。北宋郭熙論山水畫(huà)以“高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)”為宗,今人則當(dāng)益之以“俯遠(yuǎn)”而為“四遠(yuǎn)”之法也。然所觀于自然者雖有不同,所根于人性者未嘗有異。蓋繪畫(huà)者,紙上丹青,筆底煙云,出自身腕,起于性情,必心中風(fēng)月無(wú)邊則筆下風(fēng)月無(wú)邊,必心中沖遠(yuǎn)澹泊則筆下沖遠(yuǎn)澹泊。所觀于自然者,乃啟我胸中之造化也;我胸中之造化者,乃合于自然之幽清冥漠也。內(nèi)外交養(yǎng),邕穆無(wú)闖,物耶我耶,則渾渾然莫可知也夫。
潮安先生所觀于造化者,幽幽然,密密然,絢絢然,淡淡然,渺渺然,悵悵然,莫可名其一也。潮安先生所寫(xiě)于山水者,婉婉然,娑娑然,穆穆然,漫漫然,綴綴然,團(tuán)團(tuán)然,難以盡其指也。登高山而舒嘯,感浩渺之無(wú)垠,俯幽谷而掬泠,嘆明澈之廣生。宏情滿懷,莫之可遏,故寫(xiě)水之幽,林之密,山之絢,云之淡,天之渺,心之悵悵然。悵然若失,不知有我,不知有山,不知有天,不知有時(shí)間,山光水影,云移霧漫,惚兮恍兮,莫可究詰。能得于此者,若非別具只眼,烏能覷破俗云煙籠耶?撫古賢而凝神,慨技精而境深;模今德而暢快,喜意趣而合心。出其情也,形之腕也,故成勾之婉,皴之娑,點(diǎn)之穆,染之漫,結(jié)構(gòu)之綴綴,氣韻之團(tuán)團(tuán)。氣韻團(tuán)團(tuán),不知有筆,不知有墨,不知有色,不知有郛郭。輕拂慢厾,水氳墨濡,反兮復(fù)兮,莫知其止。能得于此者,若非獨(dú)抒妙筆,焉敢輕運(yùn)翻覆手段。其作于《空山不見(jiàn)人》者,俯觀長(zhǎng)嶺,密林掩居,幽謐靜穆;嶺懷曠地,溪溉其間;危崖橫亙,隔斷清空;來(lái)山似奔,去坡如行;密入太陰雷雨垂,疏落青陽(yáng)光萬(wàn)道。此誠(chéng)空山不見(jiàn)人,非無(wú)人也;妙筆寫(xiě)青,非為山也。又作《水邊峭壁云飛動(dòng)》,兼俯遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)為一圖,水墨氤氳,氣象森然。谷深崖峭山高云騰,盡顯荒寒境地。其所選取俯遠(yuǎn)視角,得平遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)而有之,而所寫(xiě)高山幾出畫(huà)幅上端,尤覺(jué)高峻巍然。其所用筆,勾上皴石,多作自然真狀;其所用墨,積陰潑云,盡得流宕飛動(dòng)。此必足有所履,目有所見(jiàn),心有所往,情有所動(dòng),慨然砉然、遽然浩然而為之者也。其作《春山初動(dòng)》,融青綠于筆墨之中,色墨交會(huì),線點(diǎn)互織,春意如笑,百蜇初醒,明明朗朗,融融漾漾。蠢蠢之動(dòng)發(fā)自樹(shù)根,發(fā)自石縫,發(fā)自空氣,發(fā)自陽(yáng)光,發(fā)自遍天宇宙,發(fā)自遙遠(yuǎn)靈魂深處。其作《九連煙云》,但寫(xiě)茂密清寒,水明林豐,山險(xiǎn)峰峻;一處人家坐落山底谷中,渺不可識(shí);若非房前石桌晾曬暖色食物,幾不知有人煙之所在。
潮安先生所觀于造化者不可謂不多矣,所寫(xiě)于山水者不可謂不廣矣。然所觀于造化者,非止于觀造化也;所寫(xiě)于山者,非止于寫(xiě)山水也。我所觀于造化者,欲令造化觀我也;我所寫(xiě)于山水者,欲令山水寫(xiě)我也。然何如造化觀我也,何如山水寫(xiě)我也?其比返觀內(nèi)視,修焉習(xí)焉,研焉磨焉,讀書(shū)求理,為德尚仁,格物致知,明心成性。若能成就此種功夫,修得此種境界,何愁造化不能觀我耶?何愁山水不能寫(xiě)我耶?
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