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    “謀事在人，成事在天”，這種天命論在書(shū)法思想中多有反映。“成事”，既指“事”本身之成，也指“事”在世人心目中所獲得的成功。前者好比是千里馬，后者即是千里馬遇到伯樂(lè)。然而，伯樂(lè)也還有遇與不遇的問(wèn)題。伯樂(lè)以知馬著稱(chēng)，鮑叔牙以知人著稱(chēng)，──伯樂(lè)只有遇到知人的鮑叔牙才能被世人公認(rèn)為知馬的伯樂(lè)。在現(xiàn)實(shí)生活中，千里馬或遇伯樂(lè)，或不遇伯樂(lè)，或伯樂(lè)被貶為凡人，因而所遇的千里馬也貶為凡馬，或凡人被認(rèn)為伯樂(lè)，因而所遇的凡馬也被認(rèn)為千里馬……情況是極為復(fù)雜的，是因?yàn)?ldquo;天”呢，還是“人”？況且千里馬受委屈尚可跑給世人看看，成功的書(shū)法作品不能在世人心目中獲得成功，又有什么辦法呢？因此，在這里，我們本著“君子謀道不謀食”、“只知耕耘，不問(wèn)收獲”的精神，不談這些，而只討論“天”對(duì)于書(shū)法本身成功的關(guān)系。

    天賦，作為先天的生理素質(zhì)與書(shū)法的關(guān)系如何？

    漢趙壹說(shuō)：“書(shū)之好丑，在心在手，可強(qiáng)為哉？若人顏有美惡，豈可學(xué)以相若耶？昔西施心疹，捧胸而顰，眾愚效之，只增其丑；趙女善舞，行步媚蠱，學(xué)者弗獲，失節(jié)匍匐。”（《非草書(shū)》）唐張懷瓘對(duì)自己的書(shū)法天賦頗為自信，他在進(jìn)御之作的《評(píng)書(shū)藥石論》中寫(xiě)道：“雞鶴常鳥(niǎo)，知夜知晨，則眾禽莫之能及，非蘊(yùn)他智，所稟性也。臣之愚性，或有近于雞鶴乎！”明項(xiàng)穆說(shuō)：“若下筆之際，枯澀拘攣，苦迫蹇鈍，是猶朽木之不可雕，頑石之難乎琢也已。譬夫?qū)W謳之徒，字音板調(diào)，愈唱愈熟，若齒唇漏風(fēng)，喉舌砂短，沒(méi)齒學(xué)之，終奚益哉！”（《書(shū)法雅言》）以為學(xué)書(shū)過(guò)程中下筆拘攣、蹇鈍有如謳者“齒唇漏風(fēng)”，必定是生理有缺陷；以為作者筆下書(shū)法的好惡正如各人容貌的美丑不可改變；以為書(shū)法的才能有如雞鶴“知夜知晨”，完全出于“稟性”，這些都是唯天賦論。

    其實(shí)，在學(xué)書(shū)過(guò)程中，拘攣、蹇鈍是不可避免的現(xiàn)象，否則信筆為之，反而無(wú)所得益；其實(shí)，即使是“人顏”，也是可以經(jīng)后天的涂脂抹粉加以改變的，甚至單眼皮變雙眼皮，塌鼻梁變高鼻梁，現(xiàn)成的美容醫(yī)院都能辦到；其實(shí)雞鶴的天賦無(wú)非是“知夜知晨”而已，哪里比得上經(jīng)后天訓(xùn)練而能說(shuō)話的鸚鵡、八哥！唯天賦論顯然是不對(duì)的。
古人相信神仙，因此又有筆法神授之說(shuō)，使得學(xué)書(shū)者既為自己的天賦不足而苦惱，又埋怨神仙不來(lái)傳授筆法。董其昌就不相信這種無(wú)稽之談，他說(shuō)：“書(shū)家有自神其說(shuō)，以右軍感胎似傳筆法，大令得白云先生口訣者，此妄人附托語(yǔ)。天上雖有神仙，能知羲、獻(xiàn)為誰(shuí)乎？”高其佩曾說(shuō)自己的指畫(huà)是得于夢(mèng)中仙人的傳授，但從他自刻的“畫(huà)從夢(mèng)授，夢(mèng)自心成”一印來(lái)看，乃是“日有所思，夜有所夢(mèng)”的結(jié)果。神授之說(shuō)是謊謬的。

    梁同書(shū)說(shuō)學(xué)書(shū)有“三要”：“天分第一，多見(jiàn)次之，多寫(xiě)又次之。”朱履貞說(shuō)“書(shū)有六要”，也以先天的“氣質(zhì)”、“天資”列為“六要”之首。并且說(shuō)：“筆資挺秀而儂粹者，則為學(xué)易；若筆性笨鈍枯索者，則造就不易。”（《書(shū)學(xué)捷要》）張懷瓘《書(shū)斷·評(píng)》有云：“懷素以為杜草蓋無(wú)所師，郁郁靈變，為后世楷則，此乃天然第一也。有道變杜君草體，以至草圣。天然所資，理在可度，池水盡黑，功又至焉。”歐陽(yáng)詢(xún)以為數(shù)百年間無(wú)人能到右軍，是由于“天挺”“功力”、“用筆”不及。（見(jiàn)《用筆論》）包世臣以為吳熙載“資性卓絕，而自力不倦，目能悟入單微，故以相授。”（《與吳熙載書(shū)》）以上諸家所論并不否定后天的努力，但又以為天賦是先決條件，雖不是唯天賦論，也還是天賦決定論。

    衛(wèi)礫《筆陣圖》云：“近代以來(lái)，殊不師古，而緣情棄道，才記姓名，或?qū)W不該瞻，聞見(jiàn)又寡，致使成功不就，虛費(fèi)精神。自非通靈感物，不可與談斯道矣！”她所強(qiáng)調(diào)的是后天的學(xué)習(xí)──“師古”。所說(shuō)的“通靈感物”，顯然也是后天學(xué)習(xí)的結(jié)果，否則衛(wèi)礫不會(huì)自信“通靈感物”者能同意她所說(shuō)的因“不師古”而“致使成功不就，虛費(fèi)精神”的“斯道”。這是后天決定論。

    歷代書(shū)家的成功，評(píng)者以為或多因敏于天資，或多憑篤于力學(xué)。譬如項(xiàng)穆說(shuō)：“張之學(xué)，鐘之資，不可尚已。逸少資敏乎張，而學(xué)則稍謙；學(xué)篤乎鐘，而資則微遜。伯英學(xué)進(jìn)十矣，資居七焉。元常則反乎張，逸少皆得其九……六朝名家，智永精熟，學(xué)號(hào)深矣。子云飄舉，資稱(chēng)茂焉。至于唐賢之資，褚、李標(biāo)幟；論乎學(xué)力，陸、顏蜚聲。若虞、若歐、若孫、若柳，藏真、張旭，互有短長(zhǎng)，或?qū)W六七而資四五，或?qū)W四五而資六七。觀其生熟，姿態(tài)端妍，概可辯矣……君謨學(xué)六而資七，子昂學(xué)八而資四……元章之資，不減褚、李，學(xué)力未到，任用天資……大抵宋賢資勝乎學(xué)，元賢學(xué)優(yōu)乎資……若下筆之際，苦澀寒酸，如倪瓚之手，縱加老彭之年，終無(wú)佳境也。”又說(shuō)：“書(shū)有體格，非學(xué)弗知。若學(xué)優(yōu)而資劣，作字雖工，盈虛舒慘，回互飛騰之妙用弗得也。書(shū)有神氣，非資弗明。若資邁而學(xué)疏，筆勢(shì)雖雄，鉤揭導(dǎo)送，提槍截曳之權(quán)度弗熟也。”（《書(shū)法雅言》）
從以上所論，我們可以看出：凡舍體格，凡恣肆、飄逸、大起大落者，多被認(rèn)為資勝乎學(xué)；凡尚體格者，凡莊嚴(yán)、厚重、平正含蓄者，多被認(rèn)為學(xué)勝乎資。于是，篆、隸、楷，容易讓人感到資不及學(xué)；行、草容易讓人感到資優(yōu)乎學(xué)──如果是狂草，那簡(jiǎn)直是非天才莫屬了！這正如論畫(huà)，若工筆，往往以為學(xué)勝乎資，若寫(xiě)意，尤其是大寫(xiě)意，往往被認(rèn)為才氣橫溢。因此，同一倪瓚之手，于畫(huà)，則資可比米芾，（董其昌曰：“迂翁畫(huà)在勝?lài)?guó)時(shí)可稱(chēng)逸品，古淡天然，米癡后一人也”。）于書(shū)，則“縱加以老彭之年，終無(wú)佳境也”。因此，以“集古字”著稱(chēng)，力學(xué)不倦的米芾也被認(rèn)為“力學(xué)未到”了。這樣來(lái)論資與學(xué)，當(dāng)然是很不確切的。況且我們未嘗聽(tīng)說(shuō)這些古人有什么智力測(cè)驗(yàn)的記錄，這么具體的資與學(xué)的比例數(shù)據(jù)又是如何計(jì)算出來(lái)呢？當(dāng)然是僅僅根據(jù)書(shū)跡效果，毛估估的，并非科學(xué)的結(jié)論。

    項(xiàng)穆又云：“子敬資稟英藻，齊轍元常，學(xué)力未到，步塵張草。惜其蘭折不永，躓彼駿馳，玉琢復(fù)磨，疇追驥驟。自云勝父，有所持也。加以數(shù)年，豈浪語(yǔ)哉！”（同上）既然獻(xiàn)之有鐘繇之資，所書(shū)卻不及學(xué)勝乎智的張芝，我們又何必斤斤計(jì)較于天資呢？資勝乎學(xué)的獻(xiàn)之“加以數(shù)年”即可“勝父”，資學(xué)“皆得其九”的羲之“加以數(shù)年”當(dāng)然又復(fù)勝于獻(xiàn)之──既然“加以數(shù)年”有如此神力，那未我們還是將希望寄托于“學(xué)”吧！

    書(shū)道玄妙，非語(yǔ)言、文字所能窮其精微，即如劉有定所說(shuō)“求于書(shū)，不若得于言，得于言，不若會(huì)于意”（《衍極注》），所以書(shū)家多有“自悟其旨”之說(shuō)。但是，能自悟者，并非因?yàn)樘熨x，而是因?yàn)?ldquo;倍加工學(xué)，書(shū)法當(dāng)自悟耳。”（顏真卿《述張長(zhǎng)史筆法十二意》）傳為王羲之的《筆勢(shì)論十二章》有云：“生而知者發(fā)憤，學(xué)而悟者忘餐。”這是強(qiáng)調(diào)后天的學(xué)習(xí)。又云：“今書(shū)《樂(lè)毅論》一本及《筆勢(shì)論》一篇，貽爾（按：指獻(xiàn)之）藏之，勿播于外，緘之秘之，不可示知諸友。窮研篆籀，功省而易成，纂集精專(zhuān)，形彰而勢(shì)顯。存意學(xué)者，兩月可見(jiàn)其功；無(wú)靈性者，百日亦知其本。此之筆論，可謂家寶家珍，學(xué)而秘之，世有名譽(yù)。筆削久矣，罕有奇者，始克有成，研精覃思，考諸規(guī)矩，存其要略，以為斯論。初成之時(shí)，同學(xué)張伯英欲求見(jiàn)之，吾詐云失矣，蓋自秘之甚，不茍傳也。”羲之是通人達(dá)士，不可能說(shuō)出這種狹隘自私、孜孜于名利的話，所以孫過(guò)庭認(rèn)為此文“文鄙理疏，意乖言拙，詳其旨趣，殊非右軍。”（《書(shū)譜》）然而，其中強(qiáng)調(diào)“學(xué)”的重要，尤其是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)方法的重要（不重要就沒(méi)有必要秘不示人），并說(shuō)這一方法，即使“無(wú)靈性者，百日亦知其本”，這些話是令人鼓舞的，也是實(shí)事求是的──不是說(shuō)掌握方法，也不是說(shuō)探討方法，而是“知”某家所說(shuō)的方法，“百日”確實(shí)足夠了。方法包括學(xué)書(shū)的指導(dǎo)思想和書(shū)法技法。

  
    古人云：“蓋有學(xué)而不能，未有不學(xué)而能者也。”“學(xué)而不能”的情況不僅存在，而且相當(dāng)普遍，因此往往以為天賦不及或功夫未到，其實(shí)不然。發(fā)憤忘餐的勤奮，“幾石皆陷”的功夫，所書(shū)卻沒(méi)有進(jìn)境，徒費(fèi)了精力，其原因首先還是衛(wèi)礫《筆陣圖》的那句話──“近代以來(lái)，多不師古，而緣情棄道”。這個(gè)“道”具體體現(xiàn)在前賢的法帖之中，所以只有“師古”才能得到它。這個(gè)“情”字含意很廣，它指一切自以為是的、不切實(shí)際的、與“師古”背道而馳的學(xué)書(shū)指導(dǎo)思想，當(dāng)然也包括盲目自恃“才氣橫溢”。所以“學(xué)而不能”并非就是天資愚鈍，或功夫未到，而是因?yàn)?ldquo;不師古”。

    “師古”并不是一件容易的事，往往數(shù)十年仍不見(jiàn)其功，然而也并非就是因?yàn)樘熨Y愚鈍，而是因?yàn)闆](méi)有切實(shí)有效的書(shū)法技法理論作指導(dǎo)。張旭的老舅彥遠(yuǎn)就是因?yàn)?ldquo;雖功深，奈何跡不至殊妙”而向褚遂良請(qǐng)教筆法的。古人十分重視這種口傳手授的書(shū)法教學(xué)。雖有前賢法帖，卻不是墨跡，雖有技法理論，卻并無(wú)真知灼見(jiàn)，在這種情況下，老師的口教傳手授（當(dāng)然是傳授如何“師古”）就尤其顯得重要。

    以上所說(shuō)的正確的學(xué)書(shū)指導(dǎo)思想和技法理論好比是途徑，勤奮好比是速度，功夫好比是路程，書(shū)法藝術(shù)好比是目標(biāo)──如果沒(méi)有途徑，或雖有途徑，卻是一條錯(cuò)誤的途徑，那么南轅北轍，即使速度最快，功夫最深，其結(jié)果只能是離開(kāi)書(shū)法藝術(shù)越來(lái)越遠(yuǎn)。所以學(xué)書(shū)無(wú)效，并非就是天賦不及。

    然而，在同一技法指導(dǎo)之下，同一天“師古”，又有同樣的勤奮，各人進(jìn)步實(shí)際上也有快慢，因此就被認(rèn)為天賦有高低，其實(shí)不然，而是由于后天的基礎(chǔ)有深淺。握過(guò)幾年毛筆的手比從未拿過(guò)毛筆的手畢竟穩(wěn)健得多──雖然“不師古”跑錯(cuò)了方向，卻鍛煉了“腿功”，一旦回頭，進(jìn)步當(dāng)然比沒(méi)有拿過(guò)毛筆的人快一些。

    如果以上的條件都一樣，各人“師古”的進(jìn)度也仍然有快慢，于是又以為是天賦高低的關(guān)系，其實(shí)仍然有后天基礎(chǔ)方面的原因。學(xué)書(shū)之前，各人手的基礎(chǔ)實(shí)際上已有差別──譬如說(shuō)，會(huì)不會(huì)撫琴、弄笛，手的靈敏度畢竟不一樣，所以學(xué)書(shū)效果也就有差別。成人如果真正決定拋棄原來(lái)不正確的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣，那么學(xué)書(shū)必然比小孩進(jìn)步快，這就是因?yàn)槌扇说氖纸?jīng)過(guò)訓(xùn)練，靈敏度比小孩要高得多。

    如果以上的條件都一樣，各人“師古”的進(jìn)度仍然有快慢，也并非就是天賦關(guān)系，而是由于后天形成的眼的基礎(chǔ)不一樣──譬如說(shuō)，是否學(xué)過(guò)繪畫(huà)，觀察能力就當(dāng)然不一樣。
如果以上所說(shuō)的條件都一樣，各人“師古”的進(jìn)度仍然有差別，也未必就是天賦的關(guān)系，而是由于各人的學(xué)書(shū)興趣有高低。如果某人對(duì)學(xué)書(shū)懷有極大興趣，那么與學(xué)書(shū)的有關(guān)神經(jīng)的積極性就被充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，他的進(jìn)步當(dāng)然就比那些無(wú)可奈何地學(xué)書(shū)的人要快得多。或說(shuō)這種學(xué)書(shū)的興趣也是出于天賦，其實(shí)這種興趣是可以因后天而改變的�；蛘J(rèn)識(shí)到學(xué)書(shū)的重要意義，或得到精神鼓勵(lì)，或得到物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，或自己看到了進(jìn)步，都可以提高學(xué)書(shū)興趣。

    如果以上所說(shuō)的學(xué)書(shū)指導(dǎo)思想、書(shū)法技法理論、勤奮、工夫、興趣，以及由后天形成的與學(xué)書(shū)有關(guān)的手的靈敏度和眼的觀察能力都完全一樣，所書(shū)仍然有優(yōu)劣之分，那當(dāng)然就是由于天賦的差別了。然而，要在世上找出除書(shū)法天賦以外所有與學(xué)書(shū)有關(guān)的以上所說(shuō)的后天條件都完全一樣的兩個(gè)人，那是不可能的，就是說(shuō)，其人天賦如何其實(shí)是無(wú)法證明的。既然如此，我們就不必寄希望于天賦，而只寄希望于后天的學(xué)習(xí)。