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(二)由人及書——對(duì)生命本體的思考

    中國(guó)的文化，概括講來，是對(duì)人與自然本質(zhì)認(rèn)知的變化。如道家對(duì)宇宙間萬事萬物發(fā)生、發(fā)展變化的規(guī)律——道的認(rèn)識(shí);儒家對(duì)人在生命行為過程中必須遵循的人倫 之道的認(rèn)知;佛禪對(duì)生命的意義、生命的境界的認(rèn)知等等。這一切認(rèn)知，都把生命作為核心內(nèi)容。將對(duì)生命的理解引入藝術(shù)哲學(xué)之中，使作為人類精神活動(dòng)的藝術(shù)成 為人反映其對(duì)生命之道認(rèn)知的一個(gè)實(shí)驗(yàn)場(chǎng)，由是，不論是書法，還是繪畫，或是音樂等等，都能夠超越于一般的工藝，成為既能夠愉悅藝術(shù)家本人，又能夠愉悅欣賞 者并使兩者得到溝通的高深藝術(shù)。

    對(duì)生命的理解無外乎幾個(gè)方面:一是對(duì)物質(zhì)生命本體的認(rèn)知。自然科學(xué)中的生物學(xué)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域即主要是對(duì)生命物質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究為目的。而自然的生命形式，又以人 的構(gòu)成最具代表性。二是對(duì)人自出生到死亡這一生命行為過程的認(rèn)知。人的個(gè)性的體現(xiàn)與創(chuàng)造欲、人與人相處而有的社會(huì)意識(shí)、人對(duì)自身的悟覺與生命超越等等，構(gòu) 成人區(qū)別于動(dòng)物而為人所獨(dú)有的生命美感。三是對(duì)生命“所以有”、“所以成”、“所以變”的內(nèi)在規(guī)律的認(rèn)知。

    生命由陰陽合而生成。而陰陽兩體又在不斷地交合 與分離，因此造成生命的變化、發(fā)展、死亡、新生。人分為男女，動(dòng)物有雌雄。而陰陽兩體又非獨(dú)立能夠存在，陰中有陽，陽中有陰。八卦中乾、坤卦為全陽、全 陰，只是作為一種象征，實(shí)在沒有獨(dú)立存在的可能。除此之外的所有卦，則可對(duì)應(yīng)萬事萬物生命的不同感覺。中醫(yī)病理學(xué)中的陰虛、陽虧等等，指的是生物體內(nèi)陰陽 失調(diào)而引起的生命的病態(tài)，揭示了生命科學(xué)中存在的深刻的哲學(xué)道理。

    中國(guó)的書法藝術(shù)，正是表現(xiàn)自然生命之道的一門藝術(shù)，無論創(chuàng)作或是欣賞，無不以人的生命形式作為參照，并以在個(gè)性化的藝術(shù)語言里體現(xiàn)出生命境界為最高目標(biāo)。
宗白華先生在《中國(guó)書法里的美學(xué)思想》一文中指出：“……要想使‘字’也表現(xiàn)生命，成為反映生命的藝術(shù)，就須用他所具有的方法和工具在字里表現(xiàn)出一個(gè)生命 體的骨、筋、肉、血的感覺來。”“一個(gè)有生命的軀體是由骨、肉、筋、血構(gòu)成的。‘骨’是生命體最基本的間架，由于骨，一個(gè)生物體才能站立起來和行動(dòng)。

 

    附在骨上的筋是一切動(dòng)作的主持者，筋是我們運(yùn)動(dòng)感的源泉。敷在骨筋外面的肉，包裹著它們而使生命體有了形象，流貫在筋骨中的血液營(yíng)養(yǎng)者、溢潤(rùn)著全部形體。”在 求得物質(zhì)生命的基本要素后，則應(yīng)強(qiáng)調(diào)諸要素的功能及相互間的和諧。骨瘦如柴或臃腫肥碩，都不是生命體健美的形式。強(qiáng)其骨、豐其筋、活其血、健其肉，既具有 外在形式的美，又使生命體各部分得到平衡。這在歷代書論中能見到不少，如張懷瓘《書斷》評(píng)歷家書法：鐘會(huì)“書有父風(fēng)，稍備筋骨”；郗愔“纖秾得中，意態(tài)無 方，筋骨亦勝”；蕭子云：“及其暮年，筋骨亦備”……張懷瓘又說：“夫馬筋多肉為上，肉多筋少為下，書亦如之……。

    若筋骨不任其脂肉，在馬為弩胎，在人為 肉疾，在書為墨豬。”（《評(píng)書藥石論》）宋姜白石認(rèn)為“字書全以風(fēng)神超邁為主”，“所貴乎秾纖間出，血脈相連，筋骨老健，風(fēng)神灑落，姿態(tài)備具”（《續(xù)書 譜》），并有具體形象寫照：“自然長(zhǎng)者如秀整之士，短者如精悍之徒，瘦者如山澤之癯，肥者如貴游之子，勁者如武夫，媚者如美女，欹斜如醉仙，端楷如賢 士。”等等。書法作品中如果線條肥腫或扁薄軟弱，則意味著諸要素不夠協(xié)調(diào)，而筆力強(qiáng)健。血肉豐美、骨氣洞達(dá)者，給人的美感就會(huì)很強(qiáng)烈。

    書法不僅表現(xiàn)生物體有血有肉的生命感，同時(shí)也能表現(xiàn)人生的境界，并在某種意義上具有教化功能。漢隸的雄健，魏晉的風(fēng)韻，唐楷的秩序，宋書的意態(tài)等等，每一 時(shí)代的書風(fēng)大都受其文化觀念的影響，表現(xiàn)一代人的心境。而個(gè)人人生信仰的不同，其藝術(shù)追求也明顯不同，道家思想反映在書法作品中，與儒家或佛家的觀念反映 在書法創(chuàng)作中，其內(nèi)在感覺與外在形式不盡相同。道家瀟散玄遠(yuǎn)，自然無為，反對(duì)刻意造作，如《莊子》所謂“曲者不以鉤，直者不以繩，圓者不以規(guī)，方者不以 矩……”，而儒家崇尚道德人生，講究秩序、和諧，恰如孫過庭王羲之書“志氣和平，不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”。