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    世傳王羲之的幾篇書論多為南朝或初唐人的偽托。早在孫過庭《書譜》中已詳論其妄:“代傳《與子敬筆勢論》十章(按:即今傳《筆勢論十二章))，文鄙理疏，意乖言拙.詳其旨趣，殊非右軍.且右軍位重才高，調(diào)清詞雅，聲塵未泯，翰贖仍存.觀夫致一書，陳一事，造次之際，稽古斯在。豈有貽謀令嗣，道葉義方，章則頓虧，一至于此I又云與張伯英同學(xué)，斯乃更張?zhí)撜Q。若指漢末伯英，時(shí)代全不相接;必有晉人同號(hào)，史傳何其寂寥I非訓(xùn)非經(jīng)，宜從棄擇。”《筆勢論十二章》如此，其他如《題衛(wèi)夫人<筆陣圖》后》、《書論》、《用筆賦》、《記白云先生書訣》，大抵也是“文鄙理疏，意乖言拙”，其中更有許多講“法”的內(nèi)容，其非王氏之作一望可知。唯有《自論書》一篇，收在《全晉文》中(以上五篇，《全晉文》中皆不載)，其中文字曾為《書譜》等著作引述;此外，《全晉文》中尚有幾段王氏談及書法的手札，均當(dāng)為王氏原作。這些片段雖為吉光片羽，但對(duì)了解王羲之的書學(xué)基本精神價(jià)值很大，因而十分珍貴。

    現(xiàn)把其中最重要者節(jié)錄如下:
    須(按:當(dāng)作“頃")得書，意轉(zhuǎn)深，點(diǎn)畫之間皆有意，自有言所不盡.得其妙者，事事皆然。(《全晉文·二十二》，為《自論書》片段)
    子敬飛白大有直(按:當(dāng)作“意”).(出處同上)
    君學(xué)書有意，今相與草書一卷.(《全晉文·二十三))
    飛白不能佳，意乃篤好.此書至難，或作，復(fù)與卿。(《全晉文·二十六》)
    久口此草書，嘗多勞口，亦知足下書字字新奇，點(diǎn)點(diǎn)圓轉(zhuǎn)，美不可再。(出處同上)
 

    從以上片段看，王氏論書，一是注重書法藝術(shù)形質(zhì)的“美”，是王氏對(duì)書法藝術(shù)形態(tài)的最高追求，具體說，就是每一點(diǎn)畫都要圓潤、靈動(dòng)，每一字形都要新穎、奇異而富有創(chuàng)造性，以呈現(xiàn)不可再得的美感.其二，“意”是王氏衡量書法藝術(shù)內(nèi)涵的基本尺度，它的妙處是言辭不能表述的.而形質(zhì)的“美”自然是表現(xiàn)內(nèi)涵的“意”的手段與基礎(chǔ)，沒有這樣的新“美”，就不能表現(xiàn)這樣的妙“意”。

    王氏所說的“意”，從小處說，就是“筆意”，所謂“點(diǎn)畫之間皆有意”之“意”，即點(diǎn)畫中凝結(jié)著創(chuàng)作主體情感的筆墨意趣;從大處說，就是“意境”，所謂“意轉(zhuǎn)深”、“有意”、“意乃篤好”之“意”，即以點(diǎn)畫的“筆意”為基礎(chǔ)而形成的主體精神美與客體自然美的有機(jī)融合的整體美感境界“尚意”觀念的確立—關(guān)于王羲之書……

    王氏的這些書論觀念，證之以其卓越的書法實(shí)踐，是完全契合的。正如唐李世民所評(píng):“觀其點(diǎn)曳之工，裁成之妙，煙靠露結(jié)，若斷還連;鳳蠢龍?bào)矗瑒萑缧倍�反�?玩之不覺為倦，覽之莫知其端.”(《王羲之傳論》)如果說，李氏的評(píng)鑒尚偏重于王書的形質(zhì)之美，那么明代李日華的鑒賞則專談王書的意境:“古人作一段書，必別立一種意態(tài)，若《黃庭》之玄淡簡遠(yuǎn)，《樂毅》之英采沉鶩，《蘭亭》之俯仰盡態(tài)，《洛神》(按，現(xiàn)今《洛神賦十三行》傳為王獻(xiàn)之書，而文獻(xiàn)載，羲之亦寫過《洛神賦》)之飄孩凝佇，各自標(biāo)新拔異，亦不相師，此是何等境界1"(《評(píng)書))這里的“意態(tài)”、“境界”，即指意境之美。在他看來，王羲之書法藝術(shù)的卓絕，就在于能夠于不同文字內(nèi)容的書作中營造出各不相同的高妙意境，這是很有見地的。這種看法，既符合王氏書法創(chuàng)作的實(shí)際，也符合王氏論書中對(duì)“意”的根本追求。

    以上所述是關(guān)于王羲之論書片斷的看法。下面談?wù)剮灼�托名王氏的書論中有價(jià)值的內(nèi)容.總起來看，幾篇偽作里最值得注意的，還是“意”的一些論述。
 

    心意者，將軍也;本領(lǐng)者，副將也”…(《題衛(wèi)夫人<筆陣圖》后》)
    夫欲書者，先乾研墨(即先把墨丸研碎)，字形大小、愜仰、平直、振動(dòng)，令筋脈相連，作字。(同上)
    凡書貴乎沉靜，令意在筆前，字居心后，未作之始，結(jié)思成矣。(《書論》)
 

    這幾段是論創(chuàng)作主體“心意”的主導(dǎo)作用，“意在筆前”說是對(duì)《筆陣圖》中“意”、“筆”先后導(dǎo)致書作優(yōu)劣的看法的歸結(jié)與闡發(fā)。這里的“意”，指創(chuàng)作前的立意、構(gòu)思.大抵書須存思。(《書論》)夫書，先須引八分、章草入隸字中，發(fā)人意氣。若直取俗字，則不能先發(fā).(《題衛(wèi)夫人<筆陣圖》后》) 前一條是說:大致說來，書法作品應(yīng)該有思想情感的寄托一“存思”即有“意”在.這句話實(shí)際道出了書法藝術(shù)的本旨，說法也十分精練，前后并沒有相關(guān)的語句，筆者以為很像王氏的原話。清劉熙載曾說:“右軍《蘭亭序》言‘因寄所托，，‘取諸懷抱，，似亦隱寓書旨.”劉氏此說與這段話可互相參照。后一條是講寫楷書(即“隸字")須參入隸書(即“八分;}及章草的筆意，才能更好地抒發(fā)作者的情感心緒;如果只用過于規(guī)整的楷書(即“俗字”，指常用的楷書)單一體勢，便不利于抒發(fā).總之，兩段的“思”與“意氣”，都是指創(chuàng)作主體的思想情感，是書法藝術(shù)最終要表現(xiàn)的總體的“意”。

    其草書……亦不得急，令墨不入紙。若急作，意思淺薄，而筆即直過。(題衛(wèi)夫人《筆陣圖》后) 每作一字，須用數(shù)種意，或橫畫似八分，而發(fā)如篆箱··…(《書論》)
    若作一紙之書，須字字意別，勿使相同。
   

    第一條是說寫草書不能一味行筆急速，浮掠直過而。“墨不入紙”，致使點(diǎn)畫線條浮薄單調(diào)，而缺少賞心會(huì)意的情趣。第二條是說寫一字須要融合多種書體的筆意.以豐富字形的精神意韻.第三條是說寫一篇字，須表現(xiàn)出每一字獨(dú)特的字勢與意趣，做到“其形各異”、“為體互乖”，以求得全篇的多樣與變化.以上三段話中的“意思”、“意”，均指點(diǎn)畫、結(jié)體以至全篇的筆墨意趣，這種筆墨意趣要深厚、豐富、多樣，才能構(gòu)成總體的意境美，以充分地表現(xiàn)作者的情感意緒。

    以上所述傳為王羲之撰的幾篇書論中“意”的幾方面論述，均有一定的價(jià)值，且大體符合王氏“尚意”的書學(xué)觀念。
 

    值得注意的是，作為王羲之論書中心的“意”，在漢、魏、西晉以來的書法理論發(fā)展中，是一個(gè)全新的概念。在王氏以前的書論，“意”這一詞只偶有出現(xiàn)，且不具備王氏的“意”的美學(xué)涵義。如蔡邕《筆論》中曾說:“默坐靜思，隨意所適.”成公綏《隸書體》中曾說:“工巧難傳，善之者少;應(yīng)心隱手，必由意曉。”素靖《草書勢》中曾說:“科斗鳥篆，類物象形，睿哲變通，意巧滋生。”蔡、成之“意”皆泛指心意、心思，前者說書寫時(shí)要任隨心意的驅(qū)馳，后者說隸書的巧妙必須由心思去領(lǐng)悟。倒是索氏之“意”與形質(zhì)的“巧”對(duì)言，大致是指筆墨間的意趣，這已是很難得了。只是索氏此處所指是“象形”的“科斗鳥篆”的趣味，而與今文字體書法對(duì)“意”的自覺追求還不是一回事。王氏的“意”是指書法作品超出于形質(zhì)之上的精神內(nèi)涵，包括作品從點(diǎn)畫的筆意到整體的意境，它們是創(chuàng)作主體情感心緒的直接展現(xiàn)，而這種“意”只是擺脫象形意味以及在實(shí)用上的附庸美的今文字體書法，亦即中國書法藝術(shù)成熟階段才具有的藝術(shù)特質(zhì).我們從中國書法理論文獻(xiàn)上看得很清楚，論著述到東晉王羲之以“意”從西晉清一色的書勢論書，分明地體現(xiàn)了由“尚象”到“尚意”理論的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變不是偶然的。從社會(huì)思潮上看，魏晉玄學(xué)的巨大發(fā)展使人們的精神得到了前所未有的大解放;特別是“得意忘象”、“言不盡意”等觀念的深入人心，使士人們更加重視主體意志的追求。從書法藝術(shù)發(fā)展上看，漢、魏期間各體今文字的形成，為書法找到了能夠更自由地展現(xiàn)客觀自然美與主體精神美的藝術(shù)母體，西晉書家在各體書法反映自然美方面，做了全面的探討，從而為今體書法的成熟做好了藝術(shù)形態(tài)上的準(zhǔn)備。到了東晉，在那些曠達(dá)蕭散、極富個(gè)性才情的士族手下，今文各體書法美臻于極至，并成為他們抒發(fā)自己玄遠(yuǎn)超邁的精神意蘊(yùn)的最順手的工具，從而促成了中國書法藝術(shù)的成熟。

    王羲之“尚意”的觀念在中國書學(xué)理論的發(fā)展上有著重大的意義。一切藝術(shù)從根本上都是為了表現(xiàn)人的心靈的，中國書法藝術(shù)更是這樣。王氏把“意”看成是書法藝術(shù)的根本追求，這就把握住了中國書法藝術(shù)的真諦，使中國書法理論在“尚象”的基礎(chǔ)上有了質(zhì)的飛躍，并為后代書學(xué)理論的健康、深入發(fā)展指明了道路。