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我對當(dāng)代書法的一點(diǎn)認(rèn)識
對于書法來說,藝術(shù)的技巧與藝術(shù)的感覺是最基本的,也是最核心的,這一點(diǎn)似當(dāng)無容置疑。如果缺乏藝術(shù)的技巧與藝術(shù)的感覺,你就不要去談書法,因?yàn)槿魏螤幷摵娃q解都會顯的蒼白無力。
那么,藝術(shù)的技巧與藝術(shù)的感覺之外是什么對書法的作用最大,這就牽扯到文化問題。文化不是孤立的,如果我們認(rèn)可書法也是一種文化的話,那么,書法必定受到文化思潮的激勵或制約。就二十世紀(jì)來說,“五四”以來的激進(jìn)主義、自由主義、保守主義,等等,既是一種文化現(xiàn)象,也是一種社會潮流。如果從思想的角度講,他們原本都是抱著國家圖強(qiáng)的愿望,可惜的是在二十世紀(jì)我們看到的卻是許多走向極端的事例,它給人類所造成的災(zāi)難是無法估量的。
但是,到了二十世紀(jì)八十年代,這種現(xiàn)代化進(jìn)程中繞不開各種的思想經(jīng)過多年沉寂之后再次被喚醒,形成新的思潮。西化也好,國學(xué)熱也好,不出乎激進(jìn)主義、自由主義和保守主義三種。這種思潮實(shí)際上對書法也產(chǎn)生了莫大的影響。所謂激進(jìn)者,無怪乎感覺到中國傳統(tǒng)書法已經(jīng)走向了衰亡的邊緣,已無生氣可言。他們要改造中國書法,和傳統(tǒng)拉開距離,所以各種現(xiàn)代流派出現(xiàn)了,F(xiàn)代流派的本愿是給書法一種新意,但在實(shí)際過程中,借用了日本的現(xiàn)代書法或西方現(xiàn)代繪畫的元素,對傳統(tǒng)書法進(jìn)行了消解和顛覆,超越了國人對書法千百年來所沉淀的意識與情結(jié),因而在很大程度上難以進(jìn)入到當(dāng)代書法的主流。與此相反,文化保守主義者以昌明國粹為己任,意在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。書法上則應(yīng)當(dāng)以傳統(tǒng)為旨?xì)w,以“二王”為宗,以法帖為范式,追求魏晉以來的高貴儒雅、清健流暢的士大夫風(fēng)氣。盡管自清末以來,碑派濫觴,與帖派幾于并駕齊驅(qū),但那只是銘石之書與行狎書的彼此消長,仍然沒有脫離傳統(tǒng)書法的范疇。雖然這種傳統(tǒng)書風(fēng)一直是當(dāng)代書法的主流,但那種無文化底蘊(yùn)而裝出來的貴族氣質(zhì),怎么看起來都像大家的婢女,似乎一種新的矯揉造作之風(fēng)正在蔓延。
當(dāng)然,我們也很難提出一條行之有效的辦法并走出一條不偏不頗的道路來。之所以提出這個問題,是不希望出現(xiàn)極端的激進(jìn)主義傾向,也不希望保守而演變?yōu)闃O端的民族主義情緒。在藝術(shù)的園地充分發(fā)揮自己的天賦個性,創(chuàng)造出具有生命力的書法作品,才是書法界所期望的。
陳寅恪先生在《馮友蘭中國哲學(xué)史下冊審查報告》中說:“竊疑中國自今以后,即使能忠實(shí)輸入北美或東歐之思想,其結(jié)局當(dāng)亦等于玄奘唯識之學(xué),在我國思想史上,既不能居最高之地位,且亦終歸于歇絕者。其真能于思想上自成系統(tǒng),有所創(chuàng)獲者,必須一方面吸收輸入外來之學(xué)說,一方面不忘本來民族之地位。此二種相反而適相成之態(tài)度,乃道教之真精神,新儒家之舊途徑,而二千年吾民族與他民族思想接觸史之所昭示著也。”陳先生看起來在文化上是一位“中體西用”的保守主義者,實(shí)際上在思想上是一位自由主義者。他的這些看法對我們今天來說仍然具有啟示的意義。
此文曾發(fā)表于《中國書法》2010年第10期
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