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又于淳醨見古今

——觀安州劉子安作書后有感
柳國良

    夫書莫不由心成藝，一念行處便已平地波瀾。

    竊以為，書學(xué)通心學(xué)，陽明講“心即是理”，書法之道亦是“福非外在”。伯安又言“心外無物”，書理又豈非向心而求？所謂人同此心，心同此理，古楚安州劉子安即是以心入書之士。
當(dāng)今書壇，從藝者多，用心者少。“外視”者多，“內(nèi)觀”者少。弄墨者多，沉潛者少。“謀稻粱”者多，“扶風(fēng)氣”者少。故而當(dāng)今書法“江湖”儼然有屈子濯足之嘆。然劉子安堅持不趨時趣，唯以晉唐自規(guī)，自納滄浪清源，令人耳目一新。其筆下更華實相副，鐘張馀烈，可圈可點(diǎn)。羲獻(xiàn)前規(guī)，可觀可用。其書宗二王正脈，濫觴于圣教，椎輪以書譜，又繢素以二王手札，繼而以章草縱其趣。三賢始終，能事畢矣。劉子安書清平自然，意思沖澹，款款焉有一種端雅氣息。本正則源清，故其筆墨氣質(zhì)不可謂不純，其風(fēng)格流露不可謂不正。

    自來書品證人品，其書風(fēng)的純正除其取法的“根正苗紅”外，更源于其人品的敦厚。劉熙載《藝概-書概》曾說：“書者如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已。”剛正如顏魯公，骨鯁如黃魯直，雄闊如蘇東坡，歷史向來不吝于向人們證明書學(xué)即人學(xué)的真理。書性一如人性，醇厚者居上，劉子安的書法遒潤流暢，筆鋒起倒隨意，藏露之間不假雕飾，這是心態(tài)和意象的感性呈現(xiàn)。從他的書中感受到的不是“突然絕叫，滿壁縱橫”的激情狂放，而是如萬斛泉源，行于當(dāng)行，止于當(dāng)止，若風(fēng)行水上，自然而成文。這在技治主義大行其道的當(dāng)代，顯得尤為可貴。其不假雕飾，一任天然的姿態(tài)在書法陷于“薄于內(nèi)而重于外”的當(dāng)下，獨(dú)得一份形而上的從容與自在，近乎莊子“坐忘”之境。這并不是講劉子安書法不要技巧，而是不為技巧所拘，猶庖丁之目，不見全牛，偏于技中見道。

    古人向來認(rèn)為“有機(jī)事者必有機(jī)心”，反之，劉子安之所以能“蕩開風(fēng)氣”，對于蕓蕓之眾來一個巨大逆襲，本源上正是因其“無機(jī)心”、“無掛礙”之故，無掛礙故無有恐怖，故能“遠(yuǎn)離顛倒夢想”，在極短的學(xué)書歷程中就來一個“鳳凰涅盤”，這是實所罕見的。這除了歸功于他對書法極高的悟性外，不能不說其純正的書風(fēng)正是其純樸人格的自照。

    觀劉子安書法，當(dāng)承帖學(xué)一脈。當(dāng)今書法“碑帖之爭”，實則無關(guān)內(nèi)屬，由技而道，自古而然。無技無以承道，非道安能炫技。時人于書法，為炫人眼球，或一味險絕，終流于小器；或務(wù)求高古，卻反成怪誕；或耽于奇特，至不可解讀。此皆不及之清平端雅也，子安惟得正道，蔚為可觀。

    劉子安專事帖學(xué)，上溯章草，由唐入晉，沿晉而漢，步步逼近高古，可堪能手。孫虔禮有言：“夫心之所達(dá)，不易盡于言，言之所通，尚難形于紙墨。”信筆至此，若粗可仿佛其狀，則惶恐而小有所安。闕而未逮，請俟將來。

    2014年7月13日深夜于武漢蚌湖居

    （作者系中國書法家協(xié)會會員，湖北省書法家協(xié)會學(xué)術(shù)委員會委員，武漢青年書法家協(xié)會學(xué)術(shù)委員會秘書長，中流印社書學(xué)部主任，江漢大學(xué)美術(shù)學(xué)院講師，《中流藝叢》編輯部主任）