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“文”字寫(xiě)錯(cuò)后的思考
■成宏耀
不久前,我將所書(shū)小楷《道德經(jīng)》手卷贈(zèng)給山西省青年書(shū)協(xié)主席王亞先生,他打開(kāi)作品瀏覽時(shí)看出:第十九章“絕圣棄智,民利百倍,絕仁棄義,民復(fù)孝慈,絕巧棄利,盜賊無(wú)有。此三者以為文不足……”,我將“文”字寫(xiě)作“父”字,他及時(shí)給我糾正,并讓山西省青年書(shū)協(xié)副主席張生勤當(dāng)下打開(kāi)電腦查對(duì),果然是“以為文不足”,聯(lián)系上下文一解釋,是講智辯、仁義、巧利這三者的。“文”在這里是分辨、解釋的意思,如果寫(xiě)成“父”便沒(méi)有道理了。我對(duì)《道德經(jīng)》沒(méi)有研究,抄都抄不正確,即使字寫(xiě)得再好,也將以訛傳訛,不負(fù)責(zé)任呀。離開(kāi)王亞主席的辦公室,我一直在思考一個(gè)問(wèn)題,現(xiàn)在好多人對(duì)寫(xiě)字、學(xué)書(shū)法的定位都很不到位,認(rèn)為臨臨字帖,搞點(diǎn)創(chuàng)作,參加幾次展覽,便視為書(shū)法家了。其實(shí)不然,真正學(xué)書(shū)法,還應(yīng)該是以做學(xué)問(wèn)的姿態(tài)開(kāi)始,方顯得扎實(shí)、厚重、生命力強(qiáng)。
我們平常臨寫(xiě)書(shū)法,往往把眼光放在對(duì)某個(gè)字形、某些筆畫(huà)的研習(xí)上,其實(shí)像《蘭亭序》、《書(shū)譜》等許多書(shū)法經(jīng)典,其文章內(nèi)容本身就值得我們很好地去研究,這也是學(xué)習(xí)書(shū)法過(guò)程中不可缺失的一課,它將有助于我們了解古人當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境、時(shí)代特點(diǎn)、思維模式,從而與古人的書(shū)寫(xiě)創(chuàng)作狀態(tài)契合,真正提高我們的書(shū)法水平。我們創(chuàng)作作品時(shí)也不應(yīng)該忽略對(duì)書(shū)寫(xiě)內(nèi)容內(nèi)涵的把握。拿來(lái)一篇古詩(shī)詞便揮毫,我看也就幾分鐘的事,寫(xiě)完之后不知所云,無(wú)所感覺(jué),體現(xiàn)不出書(shū)法的文化特質(zhì),倒像是耍把戲的手藝人。我們應(yīng)該把創(chuàng)作的環(huán)節(jié)拉長(zhǎng),為什么漢字永遠(yuǎn)作為書(shū)寫(xiě)的主體而存在呢?就是因?yàn)樗斜硪獾淖饔谩?xiě)別人的文學(xué)作品,在創(chuàng)作前的分析研究其實(shí)是在尋找與文字作者的共鳴,所產(chǎn)生的創(chuàng)作靈感會(huì)更加到位、準(zhǔn)確,作品的節(jié)奏、韻律、意境會(huì)更加豐富多彩。
傳統(tǒng)書(shū)法的本質(zhì)與現(xiàn)代展出形式有沖突之處,這也是當(dāng)代人學(xué)書(shū)法的困惑所在,傳統(tǒng)書(shū)法追求的是人的精彩,以及人與書(shū)寫(xiě)深刻的交融;而現(xiàn)代展覽不顧一切追求的是形式的新穎,在一定程度上降低了對(duì)人性深度、對(duì)作品精微變化的要求。但從近年的大展中可以看到,回歸傳統(tǒng)成了趨勢(shì),而這種回歸不是向后轉(zhuǎn)回到原點(diǎn),而是要在書(shū)法藝術(shù)化道路上找回書(shū)法繼續(xù)前進(jìn)發(fā)展的文化支撐。書(shū)法是中國(guó)特有的文化現(xiàn)象,她就像一棵樹(shù),永遠(yuǎn)離不開(kāi)她所寄身的那片土地,而那片土地便是中國(guó)傳統(tǒng)文化。(第5版)
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