佛像印的創(chuàng)作，首先要對佛文化知識有所了解，要對傳統(tǒng)佛像造型從風格、內(nèi)容、服飾、姿態(tài)進行深入的研究。比如魏晉時期的佛造像與唐代佛造像的不同，藏佛像造型與內(nèi)地佛像造型的區(qū)別，再比如佛祖、達摩、觀音以及十八羅漢等的造型都是有明顯區(qū)分的，另外對與佛像有關(guān)的法器如蓮臺、菩提樹、佛珠、佛光，甚至佛塔等都有所講究。我曾看到過一方佛像印，在佛像旁邊刻了座六層的佛塔，這就與佛文化知識的匱乏有關(guān)，在佛教里所有佛塔的層數(shù)都是單數(shù)的，沒有偶數(shù)的佛塔，這犯下常識性的錯誤。另又曾讀到一方佛像印，邊款是“為觀音菩薩造像”，而印面怎么看都不是“觀音”的造型。
佛像印的創(chuàng)作還要與篆刻中的某些要素掛起鉤來，要講究其藝術(shù)性，不能說把某些圖錄中的佛像生搬到印章里來，搞得像圖案或標徽設(shè)計，了無氣韻，既沒有刀味，也沒有疏密、對稱、平衡關(guān)系，線條的曲直、粗細也不講究，那算不上佛像印藝術(shù)，只能算是微型的石刻。當然風格的工細與粗獷是有的，但其藝術(shù)語言不能丟，至少要使其達到一種“印化”的效果。既要有佛像的莊嚴、肅穆、生動與靈氣，又要有篆刻的虛實、奇正、開合與骨肉關(guān)系。至于說作者要胸存慈悲、沐手凈心，才能鐫刻出心中剎那感悟到的佛之妙相來，那是另一種境界了。
佛像印在書畫作品上的使用也是有所講究的�，F(xiàn)在有不少書畫家拿著佛像印肆意亂蓋，有的當押角章用，有的蓋在與佛毫無關(guān)聯(lián)的作品上，這都是不合佛理的。關(guān)于佛像印的用法，一是只能作為引首章，鈐在作品的上方或中間適宜位置。佛是用來供奉的，不宜蓋在作品的下方當押角章用，更不能蓋在姓名印下面，那是對佛的一種褻瀆。二是應(yīng)該蓋在與佛教、佛文化有關(guān)的作品上，比如佛語、佛經(jīng)、佛詩或蘊涵佛理、佛性、禪機、禪意的詩、聯(lián)、文、畫等，在這些作品上鈐上一方或幾方佛像印，既可以加重內(nèi)容的意趣，又可起到相輔相成、畫龍點睛的作用，使印章與作品達到一種完美的融合。反之，則不倫不類，令人啼笑皆非。
佛是仁慈的、祥和的、清凈的，同時也是神圣的，好的佛像印作品能調(diào)節(jié)人的心態(tài)，提升人的境界，從中悟出許多佛道禪心，我們在創(chuàng)作或使用佛像印時應(yīng)該用心去體悟。
總之，有關(guān)佛像印起源和創(chuàng)作諸多方面，還有許多值得我們總結(jié)和研究的地方，誠待有志于佛像印研究和創(chuàng)作的學者專家作進一步的挖掘。（李礪）
